其实研究易经的学者很多，南怀瑾先生之前也做过研究，上海社科院的周山教授也做过研究，这两位先生关于易经的著作我都有幸拜读过。

大体说来，易经的发展，经过了三个显著的阶段。

第一个阶段，伏羲创立了八卦，这是原始的易经，初意或许是为了发明文字。

相传，伏羲是从自然现象中获得灵感的。他观天，天高高在上，空空如也，即用三个阳符来代表天（三）。他又观地，地生万物，他用三个阴符来表示地。天地确定了，他又进一步细化。天上三种变化，上面动，则为泽，中间动，则为火，下面动，则为风。同样，地也有上、中、下三种变动，上面动，则为山，中间动，则为水，下面动，则为雷。由此，伏羲的八卦便产生了，这八卦代表了八种常见、与我们息息相关的自然现象，即天、地、山、水、雷、泽、火、风。

第二个阶段，周文王在伏羲八卦的基础上，创立了六十四卦，进一步发展了易经文化，并将易经应用于国家治理。

周文王将伏羲的八卦相重，创立了六十四卦，用以表示万事万物的复杂变化关系。而人处于天地之间，应该从自然天道中寻找人类行为的合理途径，也就是天人合一。

第三个阶段，孔子等为易经编写易传，相当于为易经作了系统的注解，完善了易经的理论体系，将之作为提升个人修养的一部分。

易经是积极正当的人生观与命运观。在许多人看来，易经就是算命打卦，推算人的命运或国家的命运，但实际上这是对易经的严重误解。易经不是让人相信宿命论，不是让人单纯地趋利避害，而是让人道法自然，以积极的姿态面对人生的起伏，更重要的是，让人以德处世，以德济世，以德服人，以德行天下，则万事皆吉。从这一点来看，易经所揭示的智慧与佛教、儒家都是相通的，只不过，佛教更注重佛、菩萨、声闻乘，而道家、儒家更注重天、人乘。

易经以及为易经作传的孔子，并不主张事事占卜，只有正当的事才占卜。只要人们做事凭着良心，合乎伦理道德，就会逢凶化吉。做应做之事，只问耕耘，不问收获。即使占卜，也不能只看结果，专挑自己有利的地去做。不管如何，我们的行为动机要纯正。而且，占卜者，不应消极地等待占卜结果，而是要积极地改变。

正当的事必须去做，在方法上有迷惑时，才可以进行占卜作为参考。恶事、贪欲，不可以进行占卜。

《易经》让我们凭良心做事。它是大智慧，而大智慧都是英雄所见略同，不管是儒、道、释，皆是劝人断恶修善，凭良心做事，以仁义道德行事。世界的发展、时代的发展，看似英雄人物在主导，实是仁义道德在主宰。对于一个人而言，他的人生命运又是由品德修养决定的。我们通常说，得道者多助，失道者寡助，也体现了这一道理。真凭道德、良心做事，则趋吉避凶。

吉、利、善、恶都是相对的。吉与利常联系在一起，但实际上吉是吉，利是利。有些利带来吉，有些利却会导致凶。善恶也是如此，善未必吉，而恶也不一定凶。《易经》告诉我们，一阴一阳的变化，无所谓善恶，善恶是人定义的，而在大自然看来，一切都是平等的。

做人要常省己过。反省、悔悟自己的过错，则会吉祥，反之，文过饰非、不愿改过，则会凶险。所谓悔后趋吉，吝常趋凶。所以，悔，即常省己过很重要。《易经》系辞上传有言：悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过。